Цивилизованные и нецивилизованные люди как творцы цивилизации
Абатуров И.Н.
Научный руководитель: д. фс. н., профессор Мельник В.И.
ГОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет, г. Екатеринбург
Разделение общества на цивилизованных и нецивилизованных людей, как уже отмечалось, было связано с отделением умственного труда от физического.
Нецивилизованный человек также участвовал в творении цивилизации, даже если он не осознавал этого. Рабство выступало двигателем науки, культуры и искусства, поскольку рабы своим трудом давали господину время на изучение и творческое переосмысление интеллектуального наследия цивилизации.Живучесть рабства поражает: современные исследования отмечают сохранение рудиментов работорговли вплоть до XX в. Расцвет античной цивилизации был бы невозможен без порабощения огромного числа представителей варварских и примитивных обществ.
Рабство развивалось в рамках очень интересного социального феномена - патернализма. Термин патернализм происходит от латинских слов pater, paternus, которые означают соответственно «отец», «отцовский». Долгое время это понятие в СССР практически не употреблялось. Мы не находим упоминаний о патернализме в толковых словарях, в частности в том, что был издан под редакцией С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой в 80-е гг. XX в. Если этот термин и встречался в специальных советских словарях по общественным наукам, то обычно его трактовали как чужеродное понятие. Вот одно из таких определений. «Патернализм... идеологическая доктрина и практика монополистической буржуазии, направленная на то, чтобы отвлечь рабочих от классовой борьбы, внедрить в сознание трудящихся идеи “социального партнерства” и классового мира, побудить рабочих добровольно повышать производительность и интенсивность труда на капиталистических предприятиях».
Нет термина «патернализм» и в недавно изданном «Толковом словаре русского языка начала XXI века», основанного на детальном анализе современной литературы и публицистики.
Сегодня лишь отдельные толковые словари содержат это понятие. Так, в «Большом толковом словаре русского языка» под редакцией С.А. Кузнецова это слово имеет следующие значения: «1. Опека, покровительство крупных государств более мелким государствам или колониям. 2. Покровительство, опека старшего младшему». В «Большом словаре иностранных слов», вышедшем в 2005 г. повторены почти без изменений оба вышеупомянутые значения термина «патернализм» и добавлена третья трактовка этого слова: «Система дополнительных льгот на предприятиях за счет предпринимателей с целью улучшения отношений с сотрудниками».Даже в настоящее время понятие «патернализма» в отечественных общественных науках не прижилось. Как отмечает Н.В. Шушкова «для отечественных обществоведов тема патернализма остается маргинальной. Можно говорить о том, что термин “патернализм” в российской социальной науке имеет статус скорее служебный или метафорический, но не концептуальный».
Но если социальная сторона патернализма все же исследуется, то аксеологический аспект этого явления в России остается практически неизученным. А ведь патернализм это не только социальное и политическое явление, но и особая система ценностей, которая лежит в рамках цивилизованности. Скорее всего, невнимание к аксеологической стороне патернализма вызвано тем, что в отечественных общественных науках постсоветского периода вопросам морали, этики, духовности современного российского социума внимания уделялось мало. Это было связано во многом с тем, что понятие «общественная мораль» автоматически ассоциировалось с такими явлениями, как идеология, идеологический диктат, которые были неприемлемы для ученого, который демонстративно порвал с социализмом.
Истоки патернализма лежат в природной сущности человека: многие животные заботится о своем потомстве или приемных детенышах (феномен «маугли»). Однако подлинный патернализм сформировался только у человека, став важным элементом цивилизованности. Если обратиться к классификации А.
Маслоу, то оказывается, что патернализм направлен на удовлетворение потребности в безопасности, которая включает в себя желание зависимости, стабильности и уверенности в завтрашнем дне. Патернализм на практике означал как раз такую опеку над зависимыми людьми, которая избавляет их от забот о завтрашнем дне, поскольку основную часть решений проявляет «патер» - господин. В исследованиях, посвященных рабству можно встретить утверждения, будто рабовладельцы «занимали патерналистскую позицию по отношению к своим рабам». В принципе, можно согласиться с таким суждением.В процессе дифференциации общества патернализм, как уже отмечалось, формировался параллельно со становлением аристократии, как правящей социальной группы. Мы уже отмечали, что патернализм был первым проявлением аристократизма в отношении подчиненных, поскольку он позволял избегать обострения социальных противоречий. Нами уже подчеркивалось и то, что патернализм выполнял охранительную функцию по отношению к цивилизованности, поскольку обеспечивал существование представителей определенных занятий.
Итак, в создании цивилизации участвовали как цивилизованные, так и нецивилизованные люди. Прослойка цивилизованных людей могла осуществлять свою деятельность только благодаря присвоению труда нецивилизованных индивидов, которое оправдывалось патерналистской политикой по отношению к ним. Патернализм принудительно удовлетворял, хоть в грубой, даже жестокой манере, потребность нецивилизованных индивидов в безопасности.
Список литературы
1. Alpers E.A., Hopper M.S. Parler en son nom? Comprendre les temoignage d’esclaves africains originaires de l’ocean Indien (1850 - 1930) // Annales. Economies, Societes, Civilisations. 2008. Vol. 4. P. 799 - 828.
2. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Словарь русского языка. 20-е изд. М., 1988.
3. Политэкономический словарь. М., 1972. С. 207.
4. Толковый словарь русского языка начала XXI века / Под ред. Г.Н. Скляревской. М.,
2006.
5. Большой толковый словарь русского языка / Под ред. С.А. Кузнецова. СПб., 2000.
С. 786.
6. Большой словарь иностранных слов / Сост. А.Ю. Москвин. М., 2005. С. 489.
7. Шущкова Н.В. Патернализм как социальный институт в переходном обществе. Автореферат дисс... канд. социол. наук. Пермь, 2003. С. 7.
8. Confino M. Servage russe, esclavage americain. Annales. Economies, Societes, Civilisations. 1990. Vol. 45. № 5. Р. 1122 - 1123.
9. Абатуров И.Н. Аристократизм как элемент цивилизованности российских предпринимателей // IV международные Стахеевские чтения: Материалы научной конференции. - Т. 1. Елабуга, 2009. С.36 - 43.
10. Абатуров И.Н. Патернализм как элемент цивилизованности в прошлом и настоящем // Актуальные проблемы образования и воспитания в современной России. Межвузовский сборник студенческих и аспирантских работ. Вып. 14. Екатеринбург, 2009. С. 98 - 106.