<<
>>

Сексуальные последствия культур, снявших чрезмерные запреты с женщин

В западных обществах мы можем наблюдать мир мужчин со значительно пониженной сексуальной агрессивностью. В разговоре с одним из эстонских ученых я спросил, какова в его краях роль женщины как влекущей цели, стимулирующего мотива для мужчины? Прояснилось, что сознание эстонцев в меньшей степени, чем на Востоке преследует узкую «цель» - женщину.
Я задал второй вопрос:

«В таком случае, откуда берутся для вас стимулы деятельности, осмысленной, интересной жизни?» Ответ был очень характерен для представителей потребительского общества. Он сообщил, что главными стимулами эстонцев является покупка новой марки машины, постройка хорошего дома, приобретение мебели, накопление денег для путешествия и т.п. Для сравнения скажу, что и у азербайджанских мужчин эти потребительские потребности сильны, однако во многих случаях их главным собственным стимулирующим началом является Женщина. То есть, обладать Прекрасной Женщиной, самоутверждаться в ее глазах и т.д. - во многих случаях является скрытым или даже явным начальным мотивом стремления азербайджанцев по сравнению с приобретением материальных ценностей. В маскулинной культуре, пребывающей в состоянии сексуальной агрессивности, Женщина - первейшее условие интересной жизни.

Наши некоторые исследователи, ищущие причины методами «народной этимологии», в конце концов объясняют эти факты расово-биологической слабостью либидо западных людей. Я же считаю, что основная причина не в сексуальной слабости западных людей, а в отсутствии в обществе, в котором они живут, эффективной стимуляции агрессивности посредством принципа «запретный плод – сладок».

Для аргументации приведу факты из среды русскоязычной субкультуры Азербайджана. Данная субкультура сформировалась в советское время из азербайджанцев, евреев, русских, армян и др. на базе русского образования. Хотя в то время русский язык и выполнял цементирующую роль, многие реальности из него вовсе не вытекали: в противном случае в Азербайджане создался бы «филиал» Российской русской культуры, в то время как субкультура азербайджанского русскоязычного населения принципиальным образом отличалась от культуры России.

И когда русские этой субкультуры попадали на историческую родину, они отмечали резкое отличие «себя» от «них».

Когда-нибудь созданная русскоязычными представителями в Азербайджане субкультура должна быть серьезно исследована, проанализированы нанесенные ею вред и приобретения азербайджанской культуры, пока же известные под именем «нации бакинцев» эти люди доживают свои последние дни.

Теперь же поговорим о культурологических частностях русскоязычной субкультуры. Одна из них связана с тем, что в ней весьма ослабел связанный с женщинами принцип «виртуальной чадры», превратившись в подобие скрытых от глаза «водных знаков», наносимых на деньги. Такое превращение «виртуальной чадры» в сознании русскоязычных азербайджанцев, кроме влияния на них русских и евреев, обязано в целом и процессу урбанизации. Пространство маневра, свобода женщин значительно возрастают при ослаблении «виртуальной чадры». Это можно ясно увидеть в разнице поведения и психологии азербайджанских девушек – носительниц русскоязычной субкультуры и азербайджанок, стоящих вне ее. Если в поведении азербайджанок русскоязычной субкультуры ослабевает фактор «виртуальный хиджаб», то у остальных азербайджанцев создается такое мнение, что в нравственности юношей и девушек этой культуры ослаблен мотив намуса (чести). Дети номенклатуры и состоятельных азербайджанцев значительно повысили престиж русскоязычной субкультуры. Многие именно в силу этого престижа старались превратить своих детей в носителей этой культуры: однако, некоторые ригористы, обучая своих детей-мальчиков по-русски, в силу все того же принципа намуса (чести) лишали этой возможности своих дочерей. Для некоторых проблема престижа была настолько значима, что они вынуждены были одерживать победу в своем сознании над «виртуальным хиджабом».

После этих разъяснений перейдем к основному факту, связанному с нашей проблемой: если русскоязычные азербайджанцы не отличались в биологическом плане от остальных азербайджанцев и их сексуальная агрессивность была значительно понижена, то этот факт показывает, что проблема не носит биологический характер.

Дело в «виртуальном хиджабе», в многообразии наложенных на женщину чрезмерных, неуместных запретов.

В этом контексте берет свое начало новая ситуация в связи с появлением в средствах массовой информации большого количества изображений женщины. Взглянем на проблему вблизи. Наши некоторые верующие считают большой опасностью для нации появляющиеся в газетах снимки полуобнаженных женщин и эротические фильмы.4

Рассуждая о приличиях, они хорошо понимают всю опасность эротической агрессивности и опасаются напряженность этого типа. Опасаются, но не понимают, что агрессивность мужчин порождают как раз предлагаемые ими в качестве образцов для общества чрезмерные запреты, навязываемый женщинам хиджаб.

1 Макс Вебер писал, что в Древнем Израиле сокрытие тела и лица женщины не было результатом культуры стыда, а являлось религиозным символом борьбы против оргиастических культур, распространенных в Северной и других частях страны. См.: Max Weber. Ancient Judaism. The Free Press. London, p. 192.

2 См.: И.В. Стеблева. Семантика газелей Бабура. М., 1982, С.48. Некоторые мотивы, выделенные в этой монографии из поэзии Бабура, по своему содержанию совпадают с жалобами влюбленного из-за неверности, или кокетливой пренебрежительности возлюбленной. Такие же жалобы можно встретить у другого полководца и государя - азербайджанца Хатаи (Шах Исмаиля). Оба они воины, и странно звучат в их устах горечь и стоны перед возлюбленной, хотя такое изображение соответствует духу средневековой мусульманской любовной поэзии.

3 В свое время В. Райх указывал, что «идеология большой семьи всегда выпячивала деторождающую функцию женщин за счет подавления ее прав как сексуального существа». См.: В. Райх. Психология масс и фашизм. СПб.,1977, с. 122.

4 Из высказываний египетского модерниста Касума Амина становится ясно, что в его время (вторая половина XIX века) также были люди, считавшие, что либерализация по отношению к женщинам была придумана Западом для того, чтобы взорвать Исламский мир изнутри. См.: Modernist Islam. 1840-1940. A sourcebook. Edited by Charles Kurzman. Oxford University Press. 2002, p.66.

<< | >>
Источник: Под редакцией С.Р. Касымовой. Гендер: традиции и современность. Сборник статей по гендерным исследованиям. 2005

Еще по теме Сексуальные последствия культур, снявших чрезмерные запреты с женщин:

  1. Сексуальные последствия культур, снявших чрезмерные запреты с женщин