Какими мы хотим видеть гендерные отношения в нашем обществе

Можно быть равнодушным к политике, можно не исповедовать ни одну из религий, затрудняться с определением своей национальной принадлежности (если в жилах течет кровь разных этносов), можно да же не иметь гражданства – но вот не иметь гендерной идентичности нельзя, не получится.

Не сомневаемся, что найдется немало защитников «естественного порядка», как мужчин, так и женщин, которые обвинят авторов этой книги в расшатывании устоев, в разрушении основ общества. Но ведь общество, его «устои и основы» неоднократно менялись, в том числе и в нашей стране. Быть мужчиной и женщиной, скажем, в середине XIX века, значило совсем не то, что сейчас, в начале XXI.

Всего столетие назад казалось диким и недопустимым предоставить женщинам избирательные права, возможность участия в политике, считалось, что они не в состоянии заниматься квалифицированной профессиональной деятельностью. Один из палачей Парижской коммуны, капитан Жюйенн, с негодованием писал про «соблазнивших» коммунарок революционных интеллектуалов: «Разве они не рисовали перед всеми этими жалкими созданиями сияющих перспектив, невообразимых химер: женщины судьи, женщины адвокаты! Да-да, женщины юристы; члены парламента, может быть, даже и военачальники, чем черт не шутит? Генералы армии? Столкнувшись с таким помрачением рассудка, нам уж, конечно, покажется, что это просто кошмарный сон!» Общество уже давно привыкло жить внутри этого «кошмарного сна».

Однако обретение равенства на правовом, законодательном уровне далеко не решило проблем женщин. В России, где были осуществлены определенные политические меры с тем, чтобы сделать женщин независимыми от их мужей и отцов (но не от государства, которое контролировало всех граждан), реального равноправия достичь так и не удалось.

Нам скажут, а нужно ли оно, это равноправие? Не мешает ли оно женщинам быть женственными и привлекательными? Не феминизируются ли от этого мужчины, становясь вялыми и безответственными? Эти сомнения традиционны. Люди чаще всего опасаются менять сложившийся порядок вещей. Убежденность в его «естественности» (а эту убежденность всегда поддерживают те, кто в таком порядке заинтересован) мешает людям видеть реальные проблемы и противоречия, осознать ту цену, которую и женщинам, и мужчинам приходится платить за его поддержание. Для конкретного человека «порядок» может обернуться кошмаром, а отжившие свой век стереотипы сделать его несчастным.

Поэтому авторы книги и предлагают подвергнуть современные формы гендерных отношений критическому осмыслению. Что бы каждый человек, мужчина или женщина, решил, готов ли он слепо и покорно выполнять существующие гендерные роли и тратить на это свою – единственную и уникальную – жизнь. Можно, конечно, стремиться к тому, чтобы стать «настоящим мужиком», «отцом кормильцем» или даже «мачо», который, если нужно, сумеет дать в зубы и не снисходит до сантиментов. Можно видеть себя образцовой женой и матерью, читать только гламурные журналы и твердо верить, что нет ничего ужаснее «морщины на чулке». Но пожалуйста! Давайте помнить, что это – выбор тех людей, которым это действительно нужно.

В нынешней России становится все больше образованных современных людей обоего пола, которые хотят нести сознательную ответственность за свою собственную жизнь, постоянно осуществлять информированный выбор, понимать свой диапазон возможностей, а также осмыслять справедливость (или несправедливость) гендерного порядка и различных социальных ситуаций.

Возможно, многие читатели определят предложенную их вниманию книгу как феминистскую (какие бы чувства и смысл они ни вкладывали в это слово). Авторы и не скрывают своих симпатий к феминизму: многие проблемы, которым посвящена эта книга, были поставлены именно феминистками. Но хотелось бы избежать идеологических ярлыков (увы, в нашей стране слово «феминизм» стало таковым).

Феминизм как интеллектуальное и политическое течение – многолик, разнообразен и погружен во внутренние дискуссии. Данная книга – отнюдь не пропаганда феминистских взглядов, а предложение критического прочтения современной гендерной ситуации в России. Развитие же критического мышления ценно само по себе, потому что дает возможность внутренней свободы, личного выбора той идеологии, которая представляется человеку адекватной его видению мира и справедливой.

Но одной внутренней свободы, конечно, недостаточно. Она, говорят, возможна даже в тюрьме, если ты способен абстрагироваться от внешних условий. Большинство людей не способно… И поэтому нужно всем обществом создать такие условия жизни, чтобы эта свобода выбора могла осуществляться реально – на правовом, экономическом, политическом и культурном (символическом) уровне.