«Генезис взглядов на проблему психологии элит»
В главе показано, что историко-философские источники свидетельствуют о многообразии представлений на проблему изучения элиты (периоды Античности, Средневековья, Возрождения и Нового времени), раскрывающих идеалистические, теологические, антропо-гуманистические аспекты.
В соответствии с идеалистическими представлениями эпохи Античности обращают на себя внимание взгляды на сущность правителя.
Он должен быть разумным и мудрым (Аристотель) [Аристотель, 1983]. По мнению Платона, элиту составляют те, кто обладает истинным знанием, кто достиг совершенства как высшей добродетели. Следовательно, элитная личность должна стремиться к достижению высшего идеала через совершенствование своего разума. Причем только избранное меньшинство может приблизиться к этому идеальному началу.Взгляды на природу человека претерпевают изменения в период Средневековья. Достичь элитного статуса становится возможным лишь приобщившись к божественному таинству (Блаженный Августин, Исаак Сирин). Представитель элиты посредством раскаяния и очищения (души и тела) способен достичь совершенства (святости) [Августин, 1944]. Элита - это праведники, на которых ниспослана божественная благодать, ведущая к спасению.
Эпоха Возрождения ознаменована возвратом к идеям Античности. Идея умственного совершенствования человека выходит на первый план. Н. Кузанский утверждает, что процесс познания бесконечен, а Н. Макиавелли, продолжая данную мысль, отмечает, что через познание осуществляется постижение Бога, т.к. человеческий ум - «благородное подобие Бога» [Макиавелли, 1990]. Таким образом, подчеркивается приоритет человеческого начала в человеке.
В период Нового времени преобладание идей субъективного идеализма позволяет взглянуть на природу элитности с несколько иных позиций.
Человек, совершенствуясь духовно, обретает свободу и способность творить собственный мир. Представитель элиты склонен к самопознанию и рефлексии (И.Г. Фихте). К элите предъявляются следующие требования [Кант, 1964]: а) оригинальность мышления; б) основательность и обоснованность знаний (И. Кант). В иррационализме Ф. Ницше «сверхчеловек» воплощает в себе все элитные качества.Дифференциация учений и концепций способствовала выявлению отличий, которые представлены в табл. 1.
Анализ культурологических, социологических, социально-психологических работ свидетельствует о многообразии представлений, раскрывающих сущность
понятия «элита».
Культурологическая школа, в которой прослеживается преемственность идей Античности и эпохи Возрождения, представлена двумя ее виднейшими представителями Н.А. Бердяевым [Бердяев, 1994] и Х. Ортегой-и-Гассетом, для которых качество «элитности» напрямую взаимосвязано с духовной открытостью, со способностью к созидательному творчеству, с ярко выраженной индивидуальностью, с духовным аристократизмом как достоинством личности и нравственной и моральной составляющей, с потребностью приблизиться к высшему идеалу.
Представители социологической школы подчеркивают ведущее значение социализации для становления личности, считая при этом, что в человеке нужно совершенствовать лишь то, на что он способен (М. Вебер, Э. Дюркгейм, К. Манн-гейм).
В классических теориях масс (Г. Тард, Г. Лебон, С. Московичи, С. Сигеле), относящихся к социально-психологическим концепциям, раскрывается сущность дихотомии «элита - масса», подчеркивается созидательное начало избранного меньшинства и разрушительное (преступное) - толпы [Сигеле, 1998].
Анализ культурологических, социологических, социально-психологических представлений на природу «элиты» и «элитности», позволил выявить ряд особенностей (табл.2).
В русле социально-политического и элитологического подходов осуществляется наиболее системное исследование элит.
В конце Х1Х - начале ХХ веков получили свое развитие и оформление классические теории элит (В. Парето, Г. Моска, Р. Михельс), созданные в русле социально-политического подхода, в которых нашли свое отражение: идея дифференциации элит (правящая и неправящая), механизмы социально-психологического воздействия избранного меньшинства на массы, классификация людей на основе преобладания физических, интеллектуальных, нравственных характеристик.
На сегодняшний день в России сложилась достаточно серьезная элитологи-ческая школа. Основные теоретико-методологические, практические, прикладные аспекты изучения элит отражены в работах Г.К. Ашина, С.И. Барзилова, О.В. Га-ман-Голутвиной, А.В. Дуки, Э.А. Зелетдиновой, В.Г. Игнатова, П.Л. Карабущенко, С.А.Кислицина, О.В. Крыштановской, В.П. Мохова, Е.В. Охотского, А.В. Поне-делкова, А.М. Старостина, А.Г. Чернышева и др.
По мнению Г.К. Ашина, Е.В. Охотского, элита - объективно существующий элемент общественного бытия, признанный обществом социальный слой, обладающий высоким социальным статусом и соответствующими полномочиями [Ашин, Охотский, 1999]. Социально-политические и элитологические подходы дали возможность проследить дифференциацию взглядов на сущность «элиты» (табл. 3).
Таблица 3
Дифференциация элитологических представлений
в социально-политических и элитологических подходах
