Анализ философских, социологических, медицинских представлений о строении внутреннего мира человека и механизмах его совершенствования
В философии аутопсихологическая компетентность раскрывается через понятия самодвижения, самопознания, самодетерминации. Философия понимает самосознание как осознание и оценку человеком самого себя, т. е. состояний своего тела, фактов сознания, своего "Я" (внешнего вида, особенностей личности, системы ценностей, предпочтений и стремлений). В самосознании человек выделяет себя из всего окружающего мира, определяет свое место в круговороте природных и общественных событий. Самосознание тесно связано с рефлексией, где оно поднимается до уровня теоретического мышления. Поскольку мерой и исходным пунктом отношения человека к себе выступают прежде всего другие люди, самосознание по самому существу носит общественный характер.
В изучении самосознания философия ставит ряд принципиальных вопросов. Как объяснить возможность самонаблюдеиня (интроспекции)? В качестве факта психической жизни оно несомненно. Но каким образом субъект может воспринимать состояния собственного сознания (свои мысли, представления, переживания и др.)? Обычное восприятие возможно с помощью органов чувств. С помощью каких органов чувств можно воспринимать факты своего сознания? Кто в этом случае является воспринимающим субъектом? Где он находится? Необходимо учитывать, что акт самосознания включается в само поле сознания, а значит, меняет его. Поэтому У.Джеймс, например считал, что можно говорить не об интроспекции, а о воспоминании о том, что уже имело место, но более не существует. Очевидно, что такая постановка вопроса указывает на наличие особого вида активности субъекта по отношению к самому себе.
При этом центром такой активности выступает сам же субъект в специфической позиции наблюдателя.Проблема достоверности, истинности знаний, получаемых в результате самосознавания, в философии решалась различным образом. В западной философской традиции самосознание являлось принципиально отличным от всех остальных видов познания. Согласно Р.Декарту, самосознание – единственно достоверное, несомненное знание, которое поэтому и является основанием всей системы знания. И.Кант различал эмпирическое самосознавание (внутренний опыт) и трансцендентальное (от лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) самосознание как самосознание Трансцендентального Субъекта. По Э.Гуссерлю, самосознание, понимаемое как трансцендентальная рефлексия, сближаемое с созерцанием и особого рода самовосприятием, дает самодостоверное интуитивное знание.
В современных философских подходах допускается ошибочность самосознания, так как самосознание понимается не как нечто абсолютно непосредственное, а как деятельность мышления, что может вести к заблуждению. Например, возможны ошибки при самовосприятии собственного тела (локализация боли), своих глубинных эмоций, мыслей, установок, относительно своего "Я" в целом. "Я" непрозрачно для самого себя. Повышение достоверности и прогностичности самосознавания возможно за счет перехода на более высокий его уровень, уровень рефлексии. Проблема достоверности самосознания в психологии формулируется как мера аутентичности, самоидентификации, т.е. реальности осознавания собственного "Я". Признается, что степень реальности и адекватности самосознавания может варьироваться в диапазоне от неадекватности до реалистичности.
Вопрос об уровнях самосознания также получает свое решение в философии. Выделяются нечетко выраженные формы самосознания и рефлексия, как высшая форма самосознания, состоящая в специально осуществляемом анализе способов своей деятельности и явления самосознания, в том числе и своего "Я". В акте рефлексии "Я" делает себя собственным объектом.
Проблемы аутопсихологической компетентности в социологии раскрываются через понятия актуализации "Я", самосознания и самореализации. Теория зеркального "Я" абсолютизирует роль межличностного взаимодействия в процессе становления и самосознания "Я".
Другие люди – это те зеркала, в которых формируется образ "Я" человека. Возможность актуализации "Я в мире" зависит, следовательно, от интерсубъективного переживания "Я" и "Другого" в "Мы-отношении". По мнению Уинтера, осознавать себя означает рефлексивно переживать себя как интенциональный источник общения; короче говоря, самосознание (или отделение от самого себя как действующего, мыслящего, чувствующего и т. д.) зависит от символизации, посредством которой сознание может представлять себя самому себе . Другими словами, чтобы удостовериться в своем собственном бытии в мире, мне нужны "другие", связанные со мной узами отношений, которые можно назвать "Мы-отношениями"."Мы-отношение" можно рассматривать как социальную матрицу символизации, поскольку "Я" дистанцируется от самого себя лишь благодаря реакции "другого" на его жесты и знаки. От "другого" "Я" получает значение жеста и символ, благодаря которому его собственное сознание может стать объектом рефлексивного постижения. "Я" открывает свое направленное на "другого" интенциональное "Я" как актуализированное в биографии. Оно воспринимает себя в своем прошлом, через прошлый опыт, рефлексивно (то есть осмысленно) постигнутый как интенциональный (внутреннй) опыт. При этом, хотя возникновение "Я" связано с интерсубъективным переживанием "Я" и "другого", оно не детерминировано этим другим. Установочная модель "Я" в социологии интегрирует эмоционально-ощущенческие, поведенческие и нормативно-ценностные аспекты "Я". Самооценка и самоуважение – наиболее важные регулятивные функции "Я".
Акцентирование роли социального окружения в развитии самосознания высвечивает важный аспект в понимании аутопсихологической компетентности: становление субъекта самопреобразующей деятельности происходит сначала во внешнем социализированном плане (во взаимодействии с другим, который служит "зеркалом"), а затем во внутреннем интериоризированном плане ("другой" становится внутренней ролевой позицией Я-наблюдатель). Формирование внутренней диалогичности как важного механизма аутопсихологической компетентности происходит через прохождение стадии внешнего контроля.
Медико-психологические проблемы, затрагивающие проблемы аутопсихологической компетентности, имеют, на наш взгляд, как общий, так и частный характер.
Принятая Коллегией Министерства здравоохранения "Концепция сохранения и укрепления здоровья населения РФ методами и средствами гигиенического обучения и воспитания" включает следующие показатели здоровья :– уровень физического и гармоничного развития;
– функциональное состояние организма и резервных возможностей его основных физиологических систем;
– резистентность к различным неблагоприятным факторам;
– наличие заболеваний, нарушений физического и психического развития.
Данные показатели обеспечиваются пятью направлениями деятельности, одно из которых прямо связано с развитием аутопсихологической компетентности: "развитие и совершенствование индивидуальных умений, навыков здорового образа жизни, профилактики заболеваний" .
Частные медикофизиологические аспекты аутопсихологической компететности связаны, на наш взгляд, с "эффектом плацебо", основанном на самовнушении. В гипнотерапии применяется метод активизации творческих способностей, когда человеку, например, внушается, что оно уже знает иностранный язык, только забыл его (суггестопедия доктора Лозанова), или в гипнозе активизируется представление, что он художник Репин (метод доктора Райкова). Психологическая суть "эффекта плацебо" состоит в вере человека в помощь предлагаемого средства. Человек, идентифицируясь с предлагаемой ролью и имея огромное желание получить положительный результат, оказывается внутренне готовым к позитивным самоизменениям. Полученный в медицине "эффект плацебо" подтверждает принципиальную возможность актуализации врожденных неиспользованных возможностей человека.